האם זה נכון שרבינו רצה שנפסוק תמיד לפי ה'באר היטב'?

שאלה:

מאת מלאכי:

שלום עליכם כבוד הרב ה' יאריך ימיכם מתוך בריאות איתנה אמן.
מועתקת שיחה שרציתי לדעת האם יש להתייחס אליה כפשוטה והיא: שִׁבַּח רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ-לִבְרָכָה אֶת הַפֵּרוּשׁ "בְּאֵר הֵיטֵב" שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן עָרוּךְ. וְאָמַר רַבִּי אַבְרָהָם בֶּן רַבִּי נַחְמָן זִכְרוֹנוֹ-לִבְרָכָה, שֶׁכְּלָל הוּא בְּלִמּוּד הַ"בְּאֵר הֵיטֵב", שֶׁבְּאֵיזֶה פּוֹסֵק שֶׁגּוֹמֵר הַ"בְּאֵר הֵיטֵב" דְּבָרָיו, כֵּן דַּעְתּוֹ לַהֲלָכָה. (אֲבָנֶי"הָ בַּרְזֶל). הבנתי שבדבריו "כן דעתו להלכה" הכוונה היא שכן דעת רבינו שצריך לפסוק. איך צריכים להבין את השיחה הזו? תודה רבה.

השאלה הופנתה דרך מערכת 'ברסלב סיטי' ללשכת כ"ק מוהרא"ש שליט"א, הצדיק מיבנאל, אשר השיב במכתב נפלא.

תשובה:

בעזה"י יום ה' לסדר בראשית כ"ה תשרי ה'תשע"ג

שלום וברכה אל מלאכי נ"י

לנכון קבלתי את מכתבך.

תשואת חן על התפילות ועל האיחולים.

השיחה הזו ששיבח את הבאר היטב על השולחן ערוך זה לא מרביז"ל אלא מרבי אברהם בן רבי נחמן מטולטשין ז"ל (בעל מחבר ספר "ביאור הליקוטים") וזו דעתו הפרטית, אבל אי אפשר לומר שזה דעת רביז"ל, וכבר אמר רביז"ל (חיי מוהר"ן סימן שמ"ג) אילו לא היה יוצא זה הספר לעולם היינו הספר "לקוטי מוהר"ן" היה נעשה ענין אחר, כי כבר היה לו חשק כמה פעמים לעשות הלכות פסוקות על השלחן ערוך לבאר כל דין ודין בהלכה פסוקה או להציג הלכה כדברי מי מהפוסקים אצל כל דין ודין. אך עכשיו שיצא זה הספר לעולם לא יהיה ענין הזה, עיין שם.

ושמעתי מאנשי שלומינו מהדור הקודם הפירוש על שיחה זו, היינו עכשיו שיש לנו את הספר הקדוש והנורא "ליקוטי מוהר"ן" רביז"ל נתן לנו בירור המדמה על ידי ספרו זה שאדם יכול לברר לעצמו את ההלכה מהפוסקים.

ובפרט היום שתהלה לאל הדפיסו כל כך הרבה ספרים מגדולי ישראל, הן מהדור הזה והן מהדור הקודם שמבררים את ההלכה כדת מה לעשות בדרך קלה, אשרי מי שיאחז בהם.

על כל פנים איך שהוא צריכים ללמוד הרבה ספרי הלכה, כמו שאמר רביז"ל (שיחות הר"ן סימן כ"ט) שכל בר ישראל מחויב ללמוד בכל יום הלכה.

הקדוש ברוך הוא השומע תפילות ישראל ישמע בתפילתי שאני מבקש ומתפלל בעדך שיהיה לך הצלחה מרובה ובכל אשר תפנה תשכיל ותצליח.